Chương 307: Hỏa Lân thú

Lập tức đoàn người ở thành chủ phủ ngây người mấy cái canh giờ sau, ở Đông Phương Bằng dưới sự trợ giúp rốt cuộc tìm được rồi một tòa quy mô rất lớn, đình đài lầu các, hoàn cảnh ưu nhã phủ đệ.

Vốn dĩ Đông Phương Bằng muốn thay Trần Phong mua, bất quá Trần Phong là kiên quyết không chịu. Trần Phong biết này Đông Phương Bằng cũng rất muốn giao hảo chính mình. Nhưng này phủ đệ là tuyệt đối không thể tiếp thu. Trần Phong nhưng không nghĩ vô cớ thiếu mỗi người tình. Chính mình lại không kém này đó tiền, nếu bởi vậy mà thiếu mỗi người tình, ít nhiều a.


Mua nhà cửa lúc sau, trần phong liền ở nô lệ thị trường mua một ít nô bộc, còn có rất nhiều trang hoàng. Thỉnh chuyên nghiệp nhân viên đối phủ đệ tiến hành một phương trang sức điểm tô cho đẹp.



Phong đại ca, này phủ đệ chỉ sợ không có hơn mười thiên thời gian là trang hoàng không xong, ta đi khách điếm trước đính hai cái phòng đi.
Tử Nguyệt Dung đôi mắt đẹp cong cong, nhìn đến Trần Phong có thể mua lớn như vậy phủ đệ, như vậy có bản lĩnh, rất là vui vẻ. Nàng nguyên bản chỉ nghĩ mua một bộ tiểu phòng ở, làm người một nhà có thể có cái yên ổn gia, không nghĩ tới trần phong trực tiếp mua một tòa phủ đệ cho nàng.



Không cần, chúng ta ở thành đông còn có một bộ tiểu tứ hợp viện, mấy ngày nay liền trước ở tạm tiểu tứ hợp viện đi. Chờ phủ đệ trang hoàng xong lại dọn lại đây.
Trần Phong nói.



Còn có một bộ tứ hợp viện?
Tử Nguyệt Dung đôi mắt đẹp hiện lên một tia nghi ngờ,
Phong đại ca, khi nào thì mua?




Ba năm trước đây đi.
Trần Phong nói:
Ta nơi nơi vừa tới Thiên võ giới thời điểm, có toàn gia thu lưu ta, ta ở nhà bọn họ ở mấy tháng. Chờ chúng ta bên này trang hoàng hảo, kia đống tứ hợp viện liền đưa cho bọn họ đi.




Nga!
Tử Nguyệt Dung nói.



Ngô, trời đã tối rồi, chúng ta đi thôi.



Trần Phong nói.


Lập tức trần phong mang theo Tử Nguyệt Dung tiểu Huyên Huyên cùng tiểu tử ưng còn có xú thí điểu đám người cùng nhau triều thành Đông Phương hướng mà đi.


Bóng đêm như mực, một vòng trăng tròn treo trời cao, tưới xuống sáng tỏ ánh trăng.


Thiên Thủy thành trên đường phố ánh sáng có chút mông lung, tới tới lui lui bóng người đong đưa, không ít người cõng vũ khí cưỡi thú đi ngang qua.


Bỗng nhiên, phía trước chỗ ngoặt một trận sóng nhiệt đánh úp lại, chỉ thấy một cái hồng bào nữ tử thừa cưỡi một đầu hỏa lân thú từ đường phố chỗ ngoặt đi ra.


Sóng nhiệt phơ phất, Hỏa Lân thú toàn thân mạo hiểm ngọn lửa, lửa cháy hôi hổi.


Lại nói này Hỏa Lân thú chính là vương cấp linh thú, huyết mạch so Kim Lân thú còn muốn càng thêm tôn quý.


Hỏa Lân thú đồng dạng cũng là thượng cổ thần thú Ký Lân hậu duệ. Bất quá hỏa lân thú trong cơ thể chảy xuôi chính là Kỳ Lân trung Hỏa Kỳ Lân huyết mạch, thực lực phi thường cường đại.


Muôn vàn phàm nhân vị diện cơ hồ đều truyền lưu cháy Kỳ Lân truyền thuyết, có chút là thật sự có Hỏa Kỳ Lân, cũng có chút là hư cấu.


Kỳ Lân này đây tuần lộc loại đặc thù là chủ, dung hợp long, mã đặc thù. Kỳ lân ở bách thú trung địa vị chỉ ở sau long. Trung Quốc cổ đại trong truyền thuyết Kỳ Lân cùng Long, Phượng, quy hợp thành tứ linh, nãi mao loại động vật chi vương. Kỳ Lân đối dân chúng mà nói, chính là đưa tử thần thú. Dân gian có
Kỳ lân đưa tử
cách nói. Tục truyền Khổng Tử tức vì kỳ lân sở đưa. Kỳ lân là tuế tinh tản ra mà sinh thành, cố chủ điềm lành. Là nổi tiếng nhất thụy thú chi nhất. Kỳ lân hàm nhân hoài nghĩa, ở Trung Quốc cổ đại văn hóa trung, đế vương hưng suy cùng kỳ lân truyền thuyết rất nhiều. Kỳ Lân cùng phượng hoàng giống nhau, nãi có sống mái, kỳ nãi hùng, lân vì thư, mi thân, long đuôi, long lân, đủ vì ngẫu nhiên đề （ nhưng cũng có kỳ lân có năm ngón chân nói đến, kỳ thật là đem năm ngón chân
Toan Nghê
lầm trở thành
Kỳ lân
） trên đầu có một góc, giác đoan có thịt. Kỳ lân làm linh vật. Trung Quốc cổ đại các triều triều chính cũng thường chọn dùng. Sử tái Hán Vũ Đế ở Vị Ương Cung kiến có Kỳ Lân Các, đồ vẽ công thần hình ảnh, lấy biểu ngợi khen cùng hướng thiên hạ tỏ rõ này ái tài chi tâm. Kỳ lân phân loại có đưa tử kỳ lân, chúc phúc kỳ lân, trấn trạch kỳ lân, kỳ danh tự đại biểu này ngụ ý, hiện nay rất nhiều bình thường dân chúng gia có bày biện. Kỳ lân nhân bị văn hóa giao cho cao quý, nhân từ, điềm lành chi ý, cho nên hiện nay kỳ lân nhiều từ ngọc thạch, hoàng kim, hồng sơn khắc, đồng, hắc diệu thạch hoặc lưu li chờ chất lượng tốt tài liệu chế thành. Kỳ lân ở quan viên triều phục thượng cũng nhiều bị chọn dùng. Thanh triều khi. Một quan bổ tử huy sức vì kỳ lân, có thể thấy được này địa vị chỉ ở sau long, thanh triều chỉ có hoàng thân quốc thích mới có tư cách bội quải long đánh dấu, hoàng đế vì hoàng long, tử long, thân vương, a ca, bối lặc, bối tử vì long tử đồ án kỳ lân có lẽ chính là hươu cao cổ? Minh triều khi, Trịnh Hòa hạ Tây Dương về nước sau. Mang về Phi Châu khu hươu cao cổ, lúc ấy Minh triều người không có gặp qua loại này chỉ có ở nhiệt đới thảo nguyên mới sản xuất đại hình động vật, cho rằng này là kỳ lân! Cho nên mới có mặt trên bằng hữu nói kỳ lân là hươu cao cổ vừa nói!. Kỳ lân hình tượng vẫn cứ có thể xem tới được. Trung Quốc hiện có nổi tiếng nhất kỳ lân hình tượng là Nam Kinh nam triều đế lăng kỳ lân, nam triều đế lăng trấn thủ thụy có bao nhiêu loại thần, nhưng đều từ kỳ lân hình tượng diễn biến mà đến. Kỳ lân nhân này thâm hậu văn hóa nội hàm, ở Trung Quốc truyền thống dân tục lễ nghi trung, bị chế thành các loại phụ tùng đưa cho vị thành niên nhi đồng đeo. Có cầu phúc cùng an hữu dụng ý. Như danh 《 Hồng Lâu Mộng 》 một trung hồi 31 cùng ba mươi hai hồi. Đại độ dài viết
Nhân kỳ lân phục bạc đầu song tinh
, nơi này kỳ lân không chỉ có là sử Tương vân bùa hộ mệnh, cũng là ám chỉ nàng hôn phối một kiện tín vật. Khác kịch hoàng mai 《 nữ Phò mã 》 trung, một đôi ngọc kỳ lân cũng là đại biểu tình yêu chứng kiến. Nữ chủ nhân công cùng nam chủ nhân công chịu trở với nhà gái cha mẹ quyết định, nữ chủ nhân giao thông công cộng với nam chủ nhân công một con ngọc kỳ lân, thề
Sinh sinh tử tử bất biến tâm, thanh phong minh nguyệt làm chứng kiến, tách ra một đôi ngọc kỳ lân, này chỉ kỳ lân giao cho ngươi, này chỉ kỳ lân lưu tại thân, kỳ lân thành đôi người thành đôi, giải sầu hai ý thiên địa bất dung
. Chờ đến song phương phá tan thật mạnh cản trở, có chung thành thân thuộc,
Kỳ lân thành đôi người thành đôi, tịnh đế hoa khai vạn năm hồng
, đại hỉ chi dạ song phương kỳ lân rốt cuộc thành đôi. Cầu tử cùng dục tử Trung Quốc truyền thống sinh dục quan niệm là hy vọng sớm lập với tự, nhiều sinh nhi nữ, con cháu đầy đàn, nhiều tử nhiều phúc, cũng lấy ‘ bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại ‘ đem không thể sinh nhi dục nữ, nối dõi tông đường coi là lớn nhất bất hiếu. Loại này truyền thống quan niệm ăn sâu bén rễ, ảnh hưởng một thế hệ lại một thế hệ người. Vô luận từ phụ nữ mang thai, vẫn là đến trẻ con giáng sinh, trăm tối nhi, cùng mặt khác ăn mừng hoạt động, đều bị thể hiện ra mọi người vì thế sở làm không ngừng cầu phúc nỗ lực. Bởi vì kỳ lân từng buông xuống quá Khổng Tử như vậy thánh hiền người, cho nên mọi người tin tưởng kỳ lân đã có thể đưa tử, lại có thể hữu tử. Vì thế, lấy ‘ kỳ lân đưa tử ‘ là chủ đề dân tục văn hóa hiện tượng không chỉ có thấy ở tranh vẽ, cầu khẩn chi ngữ, hơn nữa cũng thấy ở tuổi khi hoạt động, biểu hiện hình thức thập phần rộng khắp, ý ở khẩn cầu, mong ước sớm sinh quý tử, con cháu hiền đức. Cận đại Hồ Nam Trường Sa mỗi phùng tháng giêng chi nguyệt, đều phải tổ chức chơi đèn rồng hoạt động. Đến lúc đó, mỗi khi chơi đèn rồng chơi đã có không thai phụ nữ nhân gia khi, chủ gia đều phải thêm tặng lễ vật, cũng làm long quay chung quanh không thai phụ nữ vũ một vòng, sau đó đem long thân ngắn lại, mặt trên kỵ một tiểu hài tử, ở đường trước vòng hành một tuần, lấy kỳ kỳ lân đưa tử. Sơn Đông một ít địa phương còn có một loại kỳ tử phương thức, là từ không dục phụ nữ đỡ tái có tiểu hài tử giấy trát kỳ lân ở đình viện hoặc nhà chính chuyển một vòng, cũng có người đem màu thêu hệ với lân giác, lấy cầu kỳ lân đưa tử. Liền 《 kỳ lân đưa tử 》 đồ án mà nói. Đã có phồn, lại có giản. Phồn giả hoặc lấy đồng tử vì trung tâm, mang trường mệnh khóa, trì liên ôm sanh; hoặc vì đồng tử kỵ kỳ lân, giác quải một: Hoặc vì đồng tử sau lưng có một cung nữ hộ tống, cung nữ trương dù trì phiến. Giản giả vì đồng tử kỵ kỳ lân, cầm trong tay hoa sen. Ở dân gian tranh khắc bản làm trung. Còn nhiều xứng cát tường liên ngữ
Bầu trời kỳ lân nhi, ngầm Trạng Nguyên lang
. Gạch khắc gỗ khắc là dân tộc Hán cổ đại kiến trúc trang sức quan trọng phương thức. Đề tài phong phú, điêu khắc hoàn mỹ, giao cho kiến trúc tạo hình lấy sinh động hình tượng. Điêu khắc trên gạch đa dụng với gạch kết cấu kiến trúc kề mặt cùng mộc kết cấu kiến trúc gạch ngoài tường mái; khắc gỗ trừ ở kiến trúc ngoại mái sử dụng ngoại, càng nhiều mà dùng cho nội mái trang hoàng. Thiên Tân điêu khắc trên gạch đương thuộc điêu khắc trên gạch nghệ thuật chi xuất sắc người, ở thanh Càn long Gia Khánh trong năm còn thuộc ngói làm kiêm làm việc tinh tế, điêu khắc trên gạch nghệ nhân bị xưng là ‘ khắc hoa việc ‘. Nói năm ánh sáng gian, phát triển trở thành vì độc lập ngành sản xuất, hình thành nổi tiếng hậu thế
Thiên Tân khắc gạch
. Mà cửa thuỳ hoa, trong ngoài theo tước thế, ngạch phương, hoa tráo cùng bốn phiến bình, hoa bản, hoa nha chờ trang sức thượng khắc gỗ công nghệ cũng có thể nói nhất tuyệt. Bởi vậy có thể thấy được kỳ lân địa vị rất cao, chỉ ở sau long. Ở một ít quý phụ nhân váy quẻ thượng. Cũng thường thường sẽ thêu có bách thú bái kỳ lân cát tường đồ án, lấy này tới biểu đạt một loại tốt đẹp mong ước. Ở dân gian cắt giấy, tranh tết, thêu thùa, tịch nhiễm chờ thủ công mỹ nghệ trung, đều để lại kỳ lân kia tiên sống bóng dáng. Kỳ lân, ở trong truyền thuyết bị giao cho thập phần ưu tú chất, tỷ như, nói này tính ôn thiện, không phúc sinh trùng. Không chiết sinh thảo, trên đầu có giác, giác thượng có thịt, thiết võ bị mà không cần, cho nên được xưng là
Nhân
. Tây Lương võ chiêu vương 《 kỳ lân tụng 》 rằng:
Một góc viên đề, hành trung quy củ. Du tất chọn mà, tường rồi sau đó chỗ, không đạo bẫy rập, không li la cổ.
《 Tống. Phù thụy chí 》 rằng:
Hàm nhân mà mang nghĩa, không uống trì, không vào hố tịnh, không được la.
《 nói uyển 》 cũng có:
Hàm nhân hoài nghĩa. Âm trung luật lữ, hành bước trung quy, chiết toàn trung củ, chọn thổ rồi sau đó tiễn, vị bình nhưng mà sau chỗ, bất quần cư, không lữ hành, phân hề này chất văn cũng, u hỏi theo theo như cũng.
Ghi lại. Thể hiện kỳ lân nhân hậu quân tử khiêm khiêm phong độ. Kỳ lân sùng bái sở dĩ có thể ở phát triển trong truyền thừa bị quảng đại dân chúng cùng giai cấp thống trị sở tiếp thu, đúng là bởi vì loại này
Nhân
sở cụ bị chất chính phù hợp mấy ngàn năm tới Trung Quốc lễ giáo cùng nho gia phong phạm. Nho gia học phái là từ Trung Quốc xuân thu thời kì cuối vĩ đại nhà tư tưởng, giáo dục gia Khổng Tử sáng lập, liền này mục đích, công dụng, tôn chỉ cùng kết cấu đến xem, có thể nói là một cái lấy giáo hóa luân lý đạo đức vì trung tâm học phái, đối Trung Quốc văn hóa cùng thế giới văn hóa phát triển từng khởi quá trọng đại tích cực tác dụng. Nho gia tư tưởng trung tâm chính là
Nhân học
,
Nhân
có thể nói là nho học trung luân lý học nói căn bản cùng tối cao đạo đức chuẩn tắc, này ý nghĩa chính là
Ái nhân
, đó là
Mình dục lập mà đứng người, mình dục đạt mà cao nhân.

Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm.
Nho gia cho rằng, người sở dĩ làm người, là bởi vì có
Nhân ái chi tâm
, cũng lấy
Ái nhân
cùng không như vậy một cái đạo đức tiêu chuẩn tới xác định mọi người hay không hẳn là đã chịu tôn kính cùng trọng dụng. Nho gia học thuyết là Trung Quốc truyền thống văn hóa chủ đạo tư tưởng. Chiến quốc thời đại, nho mặc cũng xưng
Học thuyết nổi tiếng
. Tần Thủy Hoàng vận dụng pháp gia học thuyết thống nhất thiên hạ, đốt hố nho, sử nho học đã chịu một lần nghiêm trọng đả kích, nhưng Tần triều
Nhị thế mà chết
. Hán sơ tôn sùng hoàng lão chi học, Hán Vũ Đế nghe theo đổng trọng thư kiến nghị, trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia, vì thế, nho học chính thức ở thống trị địa vị. Ngụy Tấn thời đại, huyền học thịnh hành, tuy rằng Kê Khang công khai đề xuất
Phi canh võ mà bạc chu lễ
, nhưng huyền học gia vẫn tôn sùng Khổng Tử vì tối cao thánh nhân. Tùy Đường thời đại, Phật học hưng thịnh, nho, thích, nói tam giáo cũng tôn, nhưng chính trị pháp luật vẫn là nho gia học thuyết. Tống đại lý học hứng khởi, khôi phục nho học quyền uy địa vị, lịch Tống, nguyên, minh, thanh, nho học đã chịu thống trị giả tôn sùng. Thẳng đến phong trào Ngũ Tứ, nho học đã chịu nghiêm khắc phê phán, nho học ở tư tưởng ý thức thượng chiếm thống trị địa vị thời đại tuyên cáo kết thúc, nho học độc tôn cách cục một đi không quay lại. Nhưng nho học ở truyền thống văn hóa trung chiếm hữu chủ đạo địa vị cùng sâu xa ảnh hưởng là không gì sánh được. Ở dân gian trong truyền thuyết, kỳ lân cùng nho gia học phái người sáng lập Khổng Tử cũng có chặt chẽ sâu xa quan hệ. Nói Khổng Tử giáng sinh vào lúc ban đêm, có kỳ lân buông xuống khổng phủ khuyết nhân gia, cũng phun ngọc, thượng có
Thủy tinh chi tử tôn, suy chu mà tố năm, trưng ở tài đức sáng suốt.
Chữ. Đã cáo mọi người Khổng Tử phi phàm người nãi tự nhiên tạo hóa chi tử tôn, dù chưa cư đế vương chi vị, lại có đế vương chi đức, có thể nói
Tố vương
. Khổng Tử người nhà đem một màu thêu hệ tại chức giác thượng, lấy kỳ lòng biết ơn. Chu kính vương những năm cuối khi, có người ở khúc phụ quật thổ lê điền khi, thế nhưng đào ra cái kia lúc trước hệ với lân giác màu thêu. Về sau, mọi người lại nghĩa rộng ra ngọc tam cuốn, Khổng Tử tinh đọc sau trở thành thánh nhân. Đến nay, ở văn miếu, học trong cung còn lấy 《 lân phun ngọc 》 vì trang sức, lấy kỳ điềm lành buông xuống, thánh hiền ra đời. Khổng Tử sinh hoạt thời đại,
Lễ nhạc chinh phạt tự chư hầu ra
, lễ băng nhạc hư, xã hội rung chuyển bất an. Truyền thuyết kỳ lân thấy ở vùng đồng nội - ngoại ô, làm người sở tiện, Khổng Tử than thở kỳ lân
Ra phi lúc đó
, tiêu chí thế giới bước đường cùng cùng triết nhân khốn cùng, viết 《 xuân thu 》 tại đây tuyệt bút, cố 《 xuân thu 》 lại biệt xưng
Lân sử
,
Lân kinh
. Mỗi cái dân tộc, mỗi cái khu đều có chính mình văn hóa, đều ẩn sâu cũng không nhiều phương diện biểu hiện ra bản thân dân tộc dân tục đặc thù. Dân tộc bất đồng, chủng tộc bất đồng, còn khiến nhân loại ở hình thể, màu da chờ phương diện tồn tại nhất định sai biệt. Nhưng là, bất đồng dân tộc, bất đồng chủng tộc người lại có một ít cộng đồng cơ bản sinh lý, tâm lý đặc thù. Có quan hệ nhân loại cơ bản tâm lý đặc thù tương đồng lý luận, UU đọc sách （ www．uukanshｕ.ｃom ) học thuật giới xưng là
Tâm tính cùng nói
. Một trong số đó đó là xu lợi tâm tính. Xu lợi tâm tính
Lợi
, không thể hẹp hòi địa lý giải vì ích lợi, tiền tài, nó nói về đối nhân loại có lợi hết thảy hạng mục công việc, là nhân loại hướng tới, theo đuổi cát tường, hạnh phúc, hy vọng vạn sự vạn vật hướng có lợi cho tự thân phương hướng phát triển, đối sự vật phát triển thường thường làm có lợi cho tự thân giải thích hoặc giao cho này có lợi cho tự thân đặc thù một loại tâm lý đặc điểm. Xem kỹ từ xưa đến nay tồn tại quá, tồn tại mọi người, bất luận loại nào dân tộc, loại nào văn hóa, bọn họ đều cụ bị như vậy tâm lý. Không có người hướng tới tai nạn, mối họa, không có người hy vọng vạn sự vạn vật hướng tới bất lợi với chính mình phương hướng phát triển. Đạo Cơ Đốc, phật giáo giáo lí yêu cầu mọi người chịu khổ, cấm dục, này chỉ về cũng ở chỗ giải thoát nguyên tội, lại tiền duyên, dẫn đường mọi người tiến vào thiên đường hoặc thế giới cực lạc, thể hiện loại này xu lợi tâm tính. Kỳ lân sùng bái cũng đồng dạng cụ bị như vậy tâm tính. Giống như ở truyền thống văn hóa nghĩ lại trung đưa ra Trung Quốc tự sự văn nghệ làm ‘ đại đoàn viên ‘ kết cục giống nhau. Này cũng là kỳ lân sở dĩ lâu truyền không suy chủ yếu duyên cớ.


……


Theo này hỏa lân thú xuất hiện, ẩn ẩn có một cổ cảm giác áp bách phủ kín mà đến, kia Hỏa Lân thú trên lưng hồng bào nữ tử trên người cũng ẩn ẩn lộ ra một cổ cường đại hơi thở.



Hảo cường đại ngọn lửa hơi thở, hẳn là hỏa hệ Võ Thánh, không biết là lửa cháy huyền ảo vẫn là Bạo Viêm huyền ảo.
Trần Phong ánh mắt hơi hơi vừa động, đánh giá kia hồng bào nữ tử liếc mắt một cái.
 
Ta Có Một Quả Long Châu
Không có gì để nói truyện quá hay /chay