Quyển 4 Chương 6: Phù đạo ức phật

Trừ ra sủng tín gian nịnh, kiến nhạc, lại mở ra tô hàng Ứng Phụng cục cùng Hoa Thạch cương t quát ruộng, lưu luyến kỹ nữ ở ngoài, còn có một cái tiêu hao quốc lực hôn chiêu, chính là sủng tín giả danh lừa bịp đạo sĩ

Tống triều hoàng đế nhiều tín ngưỡng Đạo giáo, đặc biệt triệu vì là gì hắn nói mộng thấy mình bị lão quân triệu kiến, thấy lão quân ngồi ở điện trên, nói với hắn, ngươi nịnh hót mệnh trời, phải làm chấn hưng ta giáo triệu tín ngưỡng Đạo giáo danh mục đa dạng, Chính Hòa ba năm tháng mười hai, hạ chiếu cầu Đạo giáo tiên kinh khắp thiên hạ; bốn năm tháng giêng, hạ lệnh trí nói giai hai mươi sáu cấp, Đạo quan hai mươi sáu các; sáu năm, hạ lệnh lập đạo học, tu 《 Đạo Sử 》; trùng cùng năm đầu (1118) tám tháng, ban bố 《 ngự chú Đạo đức kinh 》, tháng chín, chiếu trường thái học trí Đạo giáo các kinh bác sĩ, vân vân Chính Hòa bảy năm (1117) bốn tháng, hắn còn tự xưng là thần tiêu đế quân hạ phàm, phúng dụ nói lục viện sắc phong hắn vì là" giáo chủ Đạo Quân Hoàng đế", tập thiên thần, giáo chủ, người quân ba vị làm một thể từ đây, Đạo giáo càng hưng thịnh lên

Đạo sĩ Vương lão chí, Bộc Châu lâm tuyền người, nguyên tại Kinh Đông Chuyển vận ti vì là thư lại, hắn tự xưng gặp phải Chung Ly chân nhân truyền thụ cho hắn nội đan yếu quyết, toại khí thê rời nhà, kết cỏ lư đồng ruộng, cũng làm cho người ta chữa bệnh, tiên đoán hưu cữu, ở trên giang hồ có chút danh tiếng Chính Hòa ba năm (1113) tháng ba, triệu ban danh vì là" an bạc ẩn sĩ" tháng chín, lại triệu Vương lão chí vào kinh thành, phong làm" động vi tiên sinh", ngụ cư triệu ban tặng Thái Kinh chi đệ nam viên, sĩ phu bái yết giả không dứt nhiều lần triệu đối với cấm bên trong, triệu lại tự viết" quan diệu minh thật" chi hào tứ chi, Chính Hòa bốn năm (1114) tháng giêng chính thức dấu cộng vì là" quan diệu minh thật động vi tiên sinh", bị được ân sủng sau xin mời quy, năm đó tháng mười một tạ thế, triệu tứ nay lấy táng

Triệu Chính Hòa bốn năm (1114) tháng giêng mùng một, chính thức trí nói giai hai mươi sáu các loại, có tiên sinh, ẩn sĩ các tên, phẩm trật tương đương với quan văn bên trong bên trong đại phu đến tướng sĩ lang, nhưng không cho tùy tùng, cũng không cho thân khất ân lệ

Đạo sĩ vương tử tích, nguyên vì là Hồng Châu (nay Giang Tây nam xương) người, sau ẩn cư Tung Sơn, tự xưng từng ngộ hứa tốn chân quân, thụ lấy hang lớn ẩn thư, khoát lạc bảy nguyên phương pháp, có thể biết tương lai họa phúc Chính Hòa năm năm (1115) tháng mười, vương tử tích đi tới thủ đô Đông Kinh (nay Hà Nam Khai Phong), lúc đó Vương lão chí đã chết, triệu liền triệu hắn như Vương Chí chí lệ, ngụ cư Thái Kinh dinh thự, tứ phong trùng ẩn ẩn sĩ năm sau tháng ba, lại tứ phong thông diệu tiên sinh

Triệu thường thường mời đạo sĩ xem tướng đoán mệnh hắn sinh nhật là 5 5 ngày, đạo sĩ cho rằng không may mắn, hắn liền sửa xưng ngày 10 tháng 10; hắn cầm tinh vì là chó, vì thế dưới lệnh cấm chỉ thành Biện Kinh bên trong làm thịt chó

Lâm Linh Tố, Ôn Châu ít người học phật, nhân không chịu nổi sư đánh chửi, đi mà thành đạo sĩ Chính Hòa, đạo sĩ Vương lão chí chết rồi, một đạo khác sĩ vương tử tích lại mất đi triệu sủng tín, kinh chủ quản Đạo giáo đại thần từ biết thường đề cử, triệu triệu kiến Lâm Linh Tố

Lâm Linh Tố vừa thấy triệu, liền đại ngôn không hổ tuyên bố, thiên có chín tiêu, mà thần tiêu cao nhất thần tiêu ngọc thanh vương là Thượng Đế trưởng tử, chủ quản phía nam, được xưng trường sinh đại đế quân, đây chính là bệ hạ mà Lâm Linh Tố tự xưng là tiên khanh hạ xuống, Thái Kinh là tả nguyên tiên bá, vương, Đồng Quán các cũng mỗi người có tên gọi, đều là thượng giới hạ phàm đến phụ tá triệu thống trị thiên hạ lúc đó Lưu quý phi rất được triệu sủng ái, Lâm Linh Tố thì lại nói nàng là chín hoa ngọc thật an phi triệu nghe xong đại hỷ, Chính Hòa sáu năm tháng giêng, tứ Lâm Linh Tố hào thông thật đạt linh tiên sinh, ban thưởng lượng lớn tài vật, cũng đem Lâm Linh Tố quê hương Ôn Châu đổi thành đáp quân triệu từ Lâm Linh Tố ngôn, đổi tên phật vì là đại cảm thấy Kim tiên, hòa thượng vì là đức sĩ, lấy áp chế Phật giáo

Đạo sĩ Lâm Linh Tố được sủng ái sau, quyền thế có thể cùng Tể tướng chấp chính so với, bị Kinh Sư người coi là" đạo gia hai phủ" hắn ra vào tiền hô hậu ủng, thậm chí cùng chư vương tranh nói, đối với bách tính càng là làm mưa làm gió, tùy ý ức hiếp, Kinh Sư nhân dân đối với hắn ghét cay ghét đắng Tuyên Hoà hai năm kinh thành Khai Phong hồng thuỷ, triệu mệnh Lâm Linh Tố phương pháp lùi nước khi hắn suất lĩnh đồ đệ môn mới vừa leo lên thành, bách tính nghe tin giơ mộc côn chen chúc mà đến, tranh nhau muốn đánh chết hắn Lâm Linh Tố thảng thốt đào tẩu, mới có thể miễn họa triệu từ đó mới biết Lâm Linh Tố vì là bách tính thống hận, trong lòng không vui không mấy ngày, linh tố trên đường đi gặp Hoàng thái tử, không thêm lảng tránh, Thái tử nhập tố triệu, triệu giận dữ năm đó tháng mười một biếm Lâm Linh Tố vì là quá hư đại phu, xích về Ôn Châu quê cũ lại mệnh giang đoan bản thông phán Ôn Châu, giám sát linh tố không lâu, giang đoan bản bẩm tấu lên vạch trần linh tố nơi ở vượt qua chế độ, triệu chiếu lệnh tỷ Sở Châu thu xếp chiếu thư đến Ôn Châu, linh tố đã chết

Tự Tuyên Hoà hai năm Tống triệu đem Lâm Linh Tố thả về Ôn Châu sau, đạo sĩ từ từ thất sủng triều chính trên dưới đối với Lâm Linh Tố các cổ xuý một bộ đạo học lý luận dồn dập đưa ra hoài nghi cùng phê bình triệu cũng cảm thấy cái gọi là đạo học đã khó tự viên nói liền, tại Tuyên Hoà ba năm tháng giêng, hạ chiếu thôi đạo học, đem nho nói hợp lại làm một, không tiếp tục đừng trí đạo học từ đó, Đạo giáo cùng đạo sĩ địa vị từ từ hạ xuống

Lư Tuấn Nghĩa đối với triệu lúc đó tôn sùng Đạo giáo không phản đối, đối với triệu sau đó ức chế Đạo giáo cũng thâm không phản đối, cứu về căn bản, triệu bản thân liền không hiểu Đạo giáo, hắn lúc trước tiếp nhận chính là tiền phó hậu kế Đạo giáo bại hoại, mà không phải chân chính có Đạo giáo tố dưỡng cùng đạo thuật đạo gia anh tài, kỳ thực là gì quân chủ gặp phải ra sao cao nhân, triệu thúc tổ Triệu Khuông Dận có thể gặp phải chân chính cao nhân trần khảo, mà hắn chỉ có thể gặp phải Lâm Linh Tố loại này mặt hàng

Đạo giáo lấy "Đạo" danh giáo hoặc ngôn lão Trang học thuyết hoặc ngôn trong ngoài tu luyện hoặc ngôn bùa chú phương thuật cho rằng thiên địa vạn vật đều có "Đạo" mà đẻ ra tức cái gọi là "Một sinh hai nhị sinh tam tam sinh vạn vật" xã hội nhân sinh đều ứng pháp "Đạo" mà đi cuối cùng trở về tự nhiên cụ thể mà nói là từ "Thiên", "Địa", "Người", "Oni" bốn cái phương diện triển khai giáo lý hệ thống thiên vừa chỉ hiện thực vũ trụ lại chỉ thần tiên cư vị trí thiên giới được xưng có ba mươi sáu ngày Thiên đường có Thiên môn bên trong có lầu quỳnh điện ngọc cư có thiên thần Thiên Tôn, thượng đế kỵ có Thiên Mã ẩm có thiên hà phụng dưỡng có thiên binh, Thiên tướng, thiên nữ thừa hành giả là trời chính gốc vừa chỉ hiện thực Trái Đất cùng vạn vật lại chỉ Quỷ Hồn chịu khổ chi địa ngục vận hành được chi ở mặt đất đạo nhân vừa chỉ tên gọi chung nhân loại cũng chỉ hạn chế chi cá nhân người chi mỗi tiếng nói cử động làm thừa hành nhân đạo, người đức oni chỉ người vị trí người về có thể tu thiện đức liền có thể âm bên trong siêu thoát thoát ly khổ hải dòng họ không ghi lại với oni quan là tên Quỷ Tiên thần tiên cũng là Đạo giáo giáo lý tư tưởng thần tượng thể hiện Đạo giáo là một loại đa thần giáo noi theo Trung Quốc cổ đại đối với nhật nguyệt, ngôi sao, hà Hải Sơn nhạc cùng với tổ tiên vong linh đều phụng tổ tín ngưỡng quen thuộc hình thành một cái bao quát thiên thần, chỉ cùng người oni phức tạp thần linh hệ thống

Đạo giáo "Đạo", "Thiên nhân hợp nhất" cùng người thông qua khổ tu có thể tu nơi thành Tiên tích cực tinh thần đều là Phật giáo nghiêm trọng khuyết thiếu hoặc căn bản cũng không có nói chuyện giáo tiêu cực đến ít người ta nói khổ tu mới có thể thành tiên mà Phật giáo nói người thành Phật thì lại hoàn toàn là giả danh lừa bịp thuyết pháp cái gì "Bỏ xuống đồ đao lập tức thành phật" nói cách khác Thiết Mộc Chân loại kia ác ma cũng có thể thành Phật càng quảng đại chân chính có lương tri có lý trí nhân dân làm sao có thể tiếp thu điểm này súc sinh có thể cùng chân chính người lương thiện cùng vì là phật Phật giáo dùng cái gì tự bào chữa

Nếu như Phật giáo liền lấy nó nguyên bản xấu xí dáng dấp tiến vào Trung Quốc không làm thay đổi không làm đóng gói không đem nguyên bản nam thân nữ tương Quan Thế Âm biến tính (ngu xuẩn thiện nam tín nữ môn thậm chí xưng là nương nương) không làm chỗ trống giả tạo đồng ý không làm "Bình thường không thắp hương gấp đến nước tới chân mới nhảy" giả tạo khoan dung căn bản nhất chính là nếu như nó không thừa dịp Ngũ Hồ Loạn Hoa thời kỳ bám vào người Hồ đồ đao dưới truyền giáo nó làm sao có thể đấu thắng sinh trưởng ở địa phương địa đạo giáo

Lư Tuấn Nghĩa đối với Đạo giáo nhận thức rất rõ ràng hắn vứt bỏ trong đó Kim đan nói dùng nội đan tu đạo câu chuyện dùng đạo gia tinh thần nội hàm dùng đạo gia truyền giáo con đường đem Huyền Giáo làm như Đạo giáo thay đổi một phái đi thống nhất Đạo giáo vì lẽ đó hắn cần gấp quảng đại có đạo thuật hoặc có đạo gia giáo lý tu dưỡng chân chính có thể đọc hiểu lão tử cùng làng xóm học thuyết địa đạo sĩ

Mà Lư Tuấn Nghĩa bên này thì lại đối với đạo sĩ mở rộng cửa lớn cổ vũ có đạo thuật hoặc có đạo gia tu dưỡng địa đạo sĩ đến đây Tề quốc gia nhập tôn giáo sự vụ tổng thự nhưng tôn giáo sự vụ tổng thự đối với Lâm Linh Tố loại hình giả danh lừa bịp đồ cự không tiếp nhận hơn nữa cũng chỉ đối với trong Phật giáo những ly kinh bạn đạo đồ mở ra cửa lớn đối với chính tông Phật giáo giáo đồ cũng đóng cửa lớn cùng lúc đó tại Công Tôn Thắng kiên trì giáo huấn dưới Lỗ Trí Thâm cùng Đạo Sân các một nhóm hòa thượng binh từ bỏ Phật giáo tín ngưỡng chuyển tin Huyền Giáo mà gia nhập tôn giáo sự vụ tổng thự địa đạo sĩ cũng đều từ từ cải tin Huyền Giáo tận sức với đem Huyền Giáo truyền bá vì là đệ nhất thiên hạ đại giáo

Tại chinh phục Cao Ly cùng Nhật Bản sau, Lư Tuấn Nghĩa đem cái kia hai nước hết thảy tăng binh toàn bộ phạt vì là cả đời nô lệ, để bọn họ dựa theo cái gọi là Phật giáo giáo lý, để bọn họ kiếp này chịu khổ chịu khổ cũng may kiếp sau làm sao làm sao phần lớn chùa chiền đổi thành tiểu học đường hoặc trung học đường, đối với đi vào đồn điền truân dân tử nữ tiến hành toàn miễn phí giáo dục bắt buộc, phần nhỏ chùa chiền liền đổi thành Huyền Giáo giáo đường

Trung Hoa là một thân cây, nho , đạo, pháp, mặc các đều là chi, căn là đồng nhất cái, Phật giáo tựa như là một cái ký sinh đằng, coi như nó cùng chúng ta chi quấn quanh lại chặt chẽ, nó có chính nó căn nho , đạo, pháp, mặc đối ngoại truyền bá quá trình nhất định phải cũng bằng tại tuyên truyền Trung Hoa văn minh, nhưng Phật giáo nó thoát ly Trung Hoa ở bên ngoài như thường truyền bá, nó trường không ra Trung Hoa chi đến Đông Nam Á bên kia sùng phật liền nói rõ Phật giáo bản thân là không cần Trung Hoa

Nho gia, đạo gia vốn là Trung Hoa chi, hắn tự thân chính là Trung Hoa, rời đi lão tử, Khổng Tử, rời đi thiên đạo, hắn còn có thể giảng đạo gia, Nho gia? Thiên đạo chính là Trung Hoa tín ngưỡng căn cơ không muốn ăn mặc Trung Hoa y quan, trong nội tâm liền đầy đầu lục đạo luân hồi những này Ấn Độ cà chớn mê tín tư tưởng chẳng phải thành ở ngoài bên trong bên trong cà chớn

Mà đối với nước Tống cùng Tề quốc, Lư Tuấn Nghĩa cũng không có vừa bắt đầu liền hô lên diệt phật khẩu hiệu, nhưng hắn dưới các loại mệnh lệnh, đều ở ức phật thậm chí tại cục bộ khu vực diệt phật, nhưng những Phật giáo đó đồ hành động cũng xác thực đáng đời bị diệt, bọn họ hoặc trợ giúp đối địch phần tử (Tăng Đầu Thị Pháp Hoa Tự) hoặc dứt khoát vận dụng tăng binh phản kháng (Cao Ly hoặc Nhật Bản tăng binh) hoặc thân thể phụ nữ đàng hoàng (Thủy hử bên trong rất nhiều tăng viện đều là che giấu chuyện xấu vị trí)

Chờ đến thiên hạ nhất định, diệt phật là nhất định, chỉ nhìn hậu thế những thiện nam tín nữ trong ngoài bất nhất sắc mặt cùng hao tiền tốn của dùng nay đồng rèn đúc hơn trăm tấn Quan Âm như liền biết Phật giáo nên diệt, đặc biệt là một nơi nào đó Phật giáo, đem chỗ đó bách tính tất cả đều đã biến thành ngu xuẩn phi phàm ngu dân, nên diệt